问既然这样为什么说仁者可以厌恶他人呢？答所有的人都是我的同胞

问：既然这样，为什么说仁者可以厌恶他人呢？答：所有的人都是我的同胞。君子的内心天性，只有喜爱而无憎恶，而其中有恶人伤人害物，损害我仁爱全体之人的心志，所以君子厌恶他。这是为了千万人而憎恶，不是出于私欲的憎恶。驱逐一人而使千万人得到安宁，我为何不驱逐他呢？诛杀一人而使千万人敬畏刑法，我为何不诛杀他呢？所以无论是放逐还是诛杀，全是一片同情悲悯之心在发用流行，都是仁爱他人。这只有仁者能做到，而不以仁存心之人无法做到。懂得此意，即使遇到恶人侮辱，自然不会丝毫妨碍我的心志。 恶：厌恶。 民吾同胞：所有的人都是我的同胞。同胞，同一父母所生的兄弟姐妹。出自张载《西铭》：“民，吾同胞；物，吾与也”。张载（1020—1077），字子厚，凤翔郿县（今陕西眉县横渠镇）人。北宋思想家、教育家、理学创始人之一。 好：喜爱，友爱。 戕：残害。 恻隐：同情怜悯。 流注：贯注。 与：参与。

孟子三自反之说①，最当深玩。吾肯真心自反，即处人十分停当②，岂肯自以为仁，自以为礼，自以为忠？彼愈横逆③，吾愈修省④。不求减轻，不求效验⑤，所谓终身之忧⑥也。一可磨练吾未平之气，使冲融⑦而茹纳⑧。二可修省吾不见之过，使砥砺而晶莹。三可感激上天玉成⑨之意，使灾消而福长。

孟子仁、礼、忠三自反的说法，最当深刻玩味。我遇事能真心反躬自问，则与人相处十分妥帖，岂会自以为已仁，自以为有礼，自以为尽忠？对方愈是横暴，我愈要修身反省。不求他人之横暴有所减轻，不求己身之反省有所成效，这就是古人所说的“君子有终身之忧”的意思。一可磨炼我容易愤慨的气性，使之冲和而包容。二可以修正反省我不易察觉的过失，通过磨炼使之纯净。三可感激上天成全之意，使灾难消解，福慧增长。 三自反之说：从仁、礼、忠三个方面反躬自问。出自《孟子·离娄下》：“孟子曰：‘有人于此，其待我以横逆，则君子必自反也：我必不仁也，必无礼也，此物奚宜至哉？其自反而仁矣，自反而有礼矣。其横逆由是也，君子必自反也：我必不忠。自反而忠矣，其横逆由是也，君子曰：此亦妄人也已矣，如此则与禽兽奚择哉？于禽兽又何难焉？’” 停当：妥帖，妥当。 横逆：强暴不顺礼。 修省：修正反省。 效验：成效。 所谓终身之忧：语出《孟子·离娄下》：“君子有终身之忧，无一朝之患。”意谓君子的人生目标是修身进德，所以终身担忧自己的德行不长进，而不会为外在的得失忧虑。 冲融：冲和，恬适。 茹纳：容忍、包容。 玉成：意谓助之使成。参见张载《西铭》：“富贵福泽，将厚吾之生也；贫贱忧戚，庸玉女于成也”。

汝今后与人相处，遇好人，敬之如师保①，一言之善，一节之长，皆记录而服膺②之，思与之齐③而后已。遇恶人，切莫厌恶，辄默然自反：“如此过言，如此过动，吾安保其必无？”又要知世道衰微，民散④已久，过言过动，是众人之常事，不惟不可形之于口，亦不可存之于怀，汝但持正，则恶人自远，善人自亲。汝父德薄，然能包容，人有犯者，不相较量，亦不复记忆。汝当学之。

你今后与人相处，遇到品行端正的人，应当如同对待老师般尊敬他。他的一句善言，一点长处，都记录下来并铭记于心，一心想要向他看齐。遇到恶人，务必不要生出厌恶之心，而是静默自省：“这样的错误言论，这样的错误行为，我能保证一定不会做出来吗？”又要理解社会道德沦落，人民涣散放逸已久，错误的言论和行为是众人常有的事情。厌恶之情不仅不必用语言表现出来，也不能存在心里。你只要持守公正，则恶人自然远离，善人自然来亲近你。你的父亲德性浅薄，然而能包容百事，他人有冒犯我的，我不去计较，也不再存于心中。你应当学习这种品行。 师保：古时任辅弼帝王和教导王室子弟的官，有师有保，统称“师保”。这里泛指老师。 服膺：铭记在心，衷心信奉。出自《中庸》：“得一善，则拳拳服膺而弗失之矣。” 思与之齐：想要向他看齐。语出《论语·里仁》：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。” 散：涣散，放逸。

《周易》曰：“地势坤，君子以厚德载物。”夫持之而不使倾，捧之而不使坠，任其践蹈①而不为动，斯谓之载。今之人至亲骨肉，稍稍相拂②，便至动心③，安能载物哉？《中庸》亦云：“博厚所以载物也，高明所以覆物也。”人只患德不博厚、不高明耳。须要宽我肚皮，廓吾德量④。如闻过而动气，见恶而难容，此只是隘。有言不能忍，有技不能藏，此只是浅。勉强⑤学博，勉强学厚。天下之人，皆吾一体，皆吾所当负荷⑥而成就之者。尽万物而载之，亦吾分内⑦。不局于物则高，不蔽于私则明。吾苟高明，自能容之而不拒，被⑧之而不遗。此皆是吾人本分之事，不为奇特。汝待遇一切人，皆思载之覆之，胸中勿存一毫怠忽之心，勿起一毫计较之心，自然日进于博厚高明矣。

《周易》说：“大地的特点是厚实和顺，君子也要以宽厚的美德包容承载万物。”持守而不使它倾斜，捧举而不使它坠落，任凭践踏而不为所动，这就叫做包容承载。但如今骨肉亲人之间，意欲稍微相违背，便会产生感情波动，如何能容载世间万物呢？《中庸》也说：“广博深厚所以能承载万物，崇高明睿所以能覆庇万物。”

人只需担忧德行不够广博深厚、品性不够崇高明睿，而应当拓宽气量，廓张涵养和胸襟，如果听见别人指出自己的过失就生气，看见恶人就难以容忍，这只是狭隘罢了。有话不能忍住不说，有技能不能藏住不显露，这只是浅陋。需要尽力修学广博，尽力修学深厚，天下之人与我都是一个整体，都是我所应当承担责任而使其成全德性的人。尽万物之性而包载万物，也是我本分之事。不被一物所局限则崇高，不被私欲所遮蔽则明睿。我如果达致崇高明睿，自然能容纳万物而不排斥，覆庇万物而无不尽。这都是我本分之事，没有什么神奇特别的。你对待一切人，都要想到包载、覆庇他，胸中不要存有一点怠惰玩忽之心，不要生出一点计较得失之意，自然每日增进博厚高明的修养。 践蹈：踩踏，蹂践。 相拂：相违背。 动心：谓思想、感情引起波动。 德量：道德涵养和气量。 勉强：尽力而为。 负荷：担负、承担。 分内：本分之内。 被：盖覆。

《易》曰：“君子能通天下之志。”昔子张问达①，正欲通天下之志也。夫子告之曰：“质直而好义，察言而观色，虑以下人。”大凡与人相处，文则易忌，质则易平，曲则起疑，直则起信。故以质直为主，坦坦平平，率真务实，而又好行义事②，人谁不悦？

然但能发己自尽③，而不能狥物④无违。人将拒我而不知，自以为是而不耻，奚可哉？故又须察人之言，观人之色，常恐我得罪于人，而虑以下之，只此便是实学。亲民之道，全要舍己从人，全要与人为等，全要通其志而浸灌⑤之。使彼心肝骨髓，皆从我变易。此等处，岂可草草读过。