墨子说当今天下的士人君子知道小道理却不知道大道理怎么知道是这

墨子说：当今天下的士人君子知道小道理却不知道大道理。怎么知道是这样的呢？从他们处身于家族中的情况就可以知道。如果处身于家族而得罪了家长，还有邻居家里可以逃避。但是父母、兄弟及其所认识的人，他们互相警诫，都说：不能不戒备呀！不能不谨慎呀！哪里有处身家族得罪了家长还可以有作为呢？不仅仅是处身家族才这样，就是处身国家也是这样。处身国家却得罪了国君，还有邻国可以逃避。但是父母、兄弟及其所认识的人，他们互相警诫，都说：不能不戒备呀！不能不谨慎呀！有谁能处身于国家得罪了国君还可以有作为呢？这还是有地方可逃避的人，他们相互警诫还这样严重，何况于没有地方可逃的情况呢，相互警诫岂不应该更加严重，然后才可以吗？况且有古语这样说：在光天化日之下，犯了罪，想往哪儿逃呢？回答是无处可逃。上天不可能忽略森林山谷及幽闲隐僻无人居住的地方，它明察秋毫都能看到。然而天下的士人君子对于上天，却忽视并不知道相互警诫了，这就是我之所以认定天下士人君子只知道小道理却不知道大道理的原因。

然则天亦何欲何恶？天欲义而恶不义。然则率天下之百姓以从事于义，则我乃为天之所欲也。我为天之所欲，天亦为我所欲。然则我何欲何恶？我欲福禄而恶祸祟。若我不为天之所欲而为天之所不欲，然则我率天下之百姓以从事于祸祟中也。然则何以知天之欲义而恶不义？曰天下有义则生，无义则死；有义则富，无义则贫；有义则治，无义则乱。然则天欲其生而恶其死，欲其富而恶其贫，欲其治而恶其乱，此我所以知天欲义而恶不义也。

那么上天喜欢什么厌恶什么呢？上天喜欢义而厌恶不义。那么率领天下百姓来做合乎义的事，我就是在做上天喜欢的事。我做上天喜欢的事，上天也做我喜欢的事。那么我又喜欢什么厌恶什么呢？我喜欢福禄而厌恶祸患。如果我不去做上天喜欢的事，而去做上天所不喜欢的事，那我就是率领天下百姓跑到祸患中去做事了。但是又怎么知道上天喜欢义而厌恶不义呢？回答是：天下有义的人生存，无义的人死亡；有义的人富贵，无义的人贫贱；有义就安定，无义就混乱。而上天是希望人类生存而不希望人类死亡，希望人类富有而不希望人类贫贱，希望社会安定而不希望社会混乱，这就是我所知道的上天喜欢义而厌恶不义的原因。

曰：且夫义者政也(1)，无从下之政上，必从上之政下。是故庶人竭力从事，未得次己而为政(2)，有士政之。士竭力从事，未得次己而为政，有将军大夫政之。将军大夫竭力从事，未得次己而为政，有三公诸侯政之。三公诸侯竭力听治，未得次己而为政，有天子政之。天子未得次己而为政，有天政之。天子为政于三公、诸侯、士、庶人，天下之士君子固明知，天之为政于天子，天下百姓未得之明知也。故昔三代圣王禹、汤、文、武，欲以天之为政于天子，明说天下之百姓，故莫不犓牛羊，豢犬彘，洁为粢盛酒醴，以祭祀上帝鬼神，而求祈福于天(3)，我未尝闻天下之所求祈福于天子者也(4)，我所以知天之为政于天子者也。

(1)政：通“正”，即匡正的意思。下同。

(2)次：即“恣”，任意的意思。下同。

(3)祈：当为“祉”字。下同。

(4)天下之所求：当为“天之下求”。

再说，义，就是匡正的意思，不能以下正上，必须是以上正下。所以普通人努力做事，但不能放任自己去做，有士人匡正他们。士人努力做事，也不能放任自己去做，有将军和大夫来匡正他们。将军和大夫努力做事，也不能放任自己去做，有三公和诸侯来匡正他们。三公和诸侯努力地听政治国，也不能放任自己去做，有天子来匡正他们。天子也并不能放任自己去做，有上天来匡正他。天子匡正三公、诸侯、士人、民众，天下的士人君子本来就很清楚地知道，而上天匡正天子，天下百姓就不能明确地知道。所以从前有夏、商、周三代的圣王禹、汤和周文王、周武王，想把上天匡正天子的事，明白地告诉天下的百姓，因此没有人不养牛羊，喂猪狗，准备清洁的祭品，用来祭祀上帝鬼神，从而祈求上天降下福祉，我从来没有听说上天向下祈求天子降福祉，因此我知道上天是治理匡正天子的。